-->

المشاركات الشائعة

مفاهيم صوفية: القطب، الحجاب، التوحيد، المعرفة،

مفاهيم صوفية:  القطب، الحجاب، التوحيد، المعرفة التوحيد   :في الاصطلاح الصوفي هو شهادة المؤمن يقينا أن الله تعالى هو الأول في كل شيء، وأقرب من كل شيء، وهو المعطى المانع لا معطى ولا مانع ولا ضار ولا نافع إلا هو. وهو أيضا: معرفة لله تشرق بها النفوس، وتتجلى عليها الحقائق فتلقن بالمعارف وتهدى إلى القيم والفضائل، وبالتوحيد تعرف النفس الإنسانية مكاسبها ومثالبها، وتتطهر من عيوبها وأهوائها، وتتحلى بمكارم الأخلاق، وتتخلى عن الصفات المذمومة. انظر: ألفاظ الصوفية ومعانيها، حسن محمد الشرقاوي، ط. دار المعرفة الجامعية الإسكندرية 1983م. المعرفة : يقصد   بالمعرفة عند الصوفية الإحاطة بعين الحقيقة على ما هي عليه. اصطلاحات الصوفية. القطب : مصطلح صوفي يمثل أعلى مرتبة في النظام الصوفي وقد يسمى غوثا باعتبار إلتجاء الملهوف إليه، وهو عبارة عن الواحد الذي هو موضع نظر الله في كل زمان، يسري في الكون وأعيانه الباطنة والظاهرة سريان الروح في الجسد، بيده قسطاس الفيض اللأعم، وزنه يتبع علمه، وعلمه يتبع علم الحق، فهو يفيض روح الحياة على الكون الأعلى والأسفل . والقول بالقطب من أهم تعاليم الص...

التصوف الإسلامي بالمغرب، المرجع والخصوصية

التصوف الإسلامي بالمغرب: المرجع والخصوصية       يقول الدكتور إيراهيم القادري بوتشيش: إن " التصوف المغربي عندما اختار التصوف السني الداعي إلى الاعتدال في تحلية السلوك، لم يكن ساذجا في اختياره، ولا بسيطا في فكره غير قادر على الخوض في القضايا الفلسفية، بل كان مجاهدا لنفسه.. مهتما بالرقائق اقتداء بأثر السلف الصالح" [10]، في انتقاء خيار الخُلق، كما ينتقى أطايب التمر [11]،  وكان مرابطا صابرا في الثغور، مشددا على الجانب الأخلاقي أكثر من غيره [12]. وقد كان  التصوف المغربي  عبر العصور والأزمنة التي مر بها، يستهدف إصلاح السلوك اليومي للمغاربة في شكله الأخلاقي والرقائقي، تحقيقا لرسالة الإسلام: "إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق". فلا عجب، أن يميل المغاربة لأسمى ما في الإسلام، وأفضل ما في الدين، وهو محاسن الأخلاق في السلوك ومقام الإحسان في العبادة. ومن ثم، يعتبر هذا الاختيار منسجما مع مفهوم الوسطية والاعتدال الذي يعني الخيرية والأفضلية وأحسن ما في الأمور كلها.    تمسك صوفية المغرب بالكتاب والسنة، وجب التساؤل: من أين استمد صوفية المغرب وسطيت...

الطريقة التيجانية في الغرب الإسلامي

الطريقة التيجانية في الغرب الإسلامي              لقد ارتبط مصطلح الزوايا كثيرا بالطرق الدينية الصوفية التي عرفتها بعض الدول العربية الإسلامية ، ومن بينها الطريقة التيجانية التي اشتهرت بكثرة زواياها في العديد من البلدان العربية و الإفريقية الإسلامية، وقد أسندت للزوايا عدة مهام تتمثل في إيواء الغرباء و المساكين و الضيوف و لإطعامهم ، و إقامة الصلوات الخمس ، و تلاوة القرآن الكريم و تحفيظه ، ذكر الوراد التيجانية . و أخيرا تعليم النشئ اللغة العربية و علوم الدين المختلفة .   وقد ظهرت الطريقة التيجانية في الغرب الإسلامي في الريع الأخير من ق . 18 .   و مؤسسها هو الشيخ أبو العباس أحمد بن محمد ابن المختار بن سالم التيجاني ولد سنة 1150هـ / 1737 م . و هو تجاني نسبة إلى قليلة بالقطر الجزائري يقال لها تجانة . و أهل هذه القليلة هم أخوال الشيخ أحمد التيجاني غلبت عليه النسبة لهم ، أمه هي السيدة عائشة بنت أبي عبد الله سيدي محمد بن السنوسني الماضوي التجاني [1]        أما والده محمد بن المختا...
جميع الحقوق محفوظة للتصوف وسوسيولوجيا الظاهرة الدينية div>الملكية الفكرية محفوظة لمؤلف الكتاب

المقدس والطقوس في السوسيولوجيا الدينية

المقدس والطقوس في السوسيولوجيا الدينية


تشير عدة تعريفات الى اعتبار المقدس دالا على ما هو ديني وطقوسي، أو متعلقا بالرمزي في مقابل المادي، والمتعالي في مقابل السفلي.
ففي حين يحضر المقدس كمتعال وكمفارق ويحتل مكانة عليا في النسق الرمزي للوقائع والتمثلات تبعا لتصور العالم القديم، بل إنه يصير دالا على الالهي في مقابل البشري والدنيوي.
المقدس والطقوس في السوسيولوجيا الدينية

أما إميل دوركهايم فنجده يقترح زوجا تقابليا يتكون من المقدس والمدنس للفهم والتفسير، وان الدين هو المؤسسة التي تفصل بين المقدس والمدنس، كما يعتبر ان المقدس هو السمة الاساسية لتعريف الظاهرة الدينية، علما ان القداسة في حد ذاتها تنتج عن المجتمع نقسه.
أما مارسيا إلياد فقد أكد على وجوب الخروج من فخ التعارض بين المقدس والمدنس على اعتبار المقدس غير متماثل مع الالهي ولا مقابل للدنيوي، وان المقدس هو تجلي للاهلي في الزمان والمكان، والطقوس هي التي تضمن إمكانية العبور من الزمن العادي الى الزمن القدسي.
في حين يرى روجيه كايوا ان المقدس يحيل على خاصية ثابتة أو عابرة تتمظهر في بعض الاشياء كأدوات العبادة والأمكنة والأزمنة وغيرها، فالمقدس برأيه ليس صفة تمتلكها الأشياء في حد ذاتها، بل هو هبة سرية متى فاضت على الأشياء والكائنات أسبغت عليها تلك الصفة.
فالمقدس عند كايوا يدل على قوة أو طاقة داخلية غامضة لا يمكن تعريفها بذاتها فقط بل في علاقتها بالدنيوي، فالقداسة لا تختبر واقعا إلا في إطار الممارسات الطقوسية للدنيوي.
أما الطقس فيعد ترجمة واقعية للمقدس، إنه تصريف اجتماعي لسلطة المقدس، فالطقوسي هو الأفق الذي تتبين داخله بشكل غني ودقيق كل أنماط المقدس.
فالرموز والطقوس تشكل جوهر المقدس، بل إن الولوج الى المقدس وادراكه يتطلب في كل حين الانتباه للطقس والرمز، فالمقدس هو طاقة رمزية بممارسات طقوسية، فعن طريق الرموز تتأتى قراءة المقدس.
فالطقس هو ما يسمح بفعل العبور من الدنيوي الى المقدس لأنه يحين الزمن الأسطوري الأصلي، بوصفه الزمن المؤسس للأزمنة الوجودية والتاريخية.  
بعض المراجع     
نور الدين الزاهي، المقدس الاسلامي
روجيه كايوا، الانسان والمقدس
مارسيا إلياد، المقدس والعادي
khan socio
كاتب المقالة
كاتب ومحرر اخبار اعمل في موقع التصوف والظاهرة الدينية .

جديد قسم : sufism sociology

إرسال تعليق